viernes, 26 de septiembre de 2008

*/ vegetarianismo en indo-américa /


Los antiguos indios de América eran vegetarianos, y aún la mayoría de ellos lo son- escribe Chaman Lal.

Él nota la similitud entre el típico pan hindú llamado chapati y la tortilla mexicana, siendo ambos del mismo tamaño, forma y confección. Dice además que en sus visitas a México sintió como si estuviese sirviéndose comida hindú, al probar los platos tradicionales de los indios mexicanos. En su carta al jefe de Washington, el gran jefe Seattle deplora la matanza de animales que hace el hombre blanco. En ella dice que para los indios cada animal, e incluso cada insecto, son como hermanos, pues comparten un mismo aire.

Si algunos indios comieron carne la consumieron en forma muy medida y después de ofrecer el animal en sacrificio ante el altar. No mantuvieron mataderos como los que hoy vemos en las distintas ciudades del mundo. Consumieron la carne en tiempos de escasez, o como decimos, con mucha moderación. No se recomienda el consumo de carne a quienes desean avanzar en el conocimiento de la verdad. Además, no es un alimento natural al hombre.

Para un vaisnava el consumo de carne es muy deplorable porque él ve a todos como sus hermanos. Comer carne endurece el corazón, cubre la capacidad de sentir, de ser sensible a la verdad. Las verdades más elevadas están todas en el plano de la conciencia, son metafísicas, es decir, no se pueden percibir con los sentidos, no se pueden atrapar mediante telescopios ni fórmulas matemáticas, sino que se manifiestan por sí solas en el corazón de un ser bondadoso.
La verdad tiene su dueño y su custodio, y no va a permitir que sea abusada por alguien indebido. Es una gracia divina. Si alguien puede creer en Dios y en la hermandad universal, debe saberse muy afortunado, porque posee un tipo de fe más elevado que el común de la gente.


El respeto a la vida animal implica el respecto a madre tierra. De lo contrario ¿cómo podemos hablar de amor a la tierra si arrasamos con los seres que la habitan? ¿Cómo puedo decir que amo un país si mato a sus pobladores? Este era un concepto natural al antiguo residente
de estas tierras.

La Pachamama, madre tierra. ¿Porqué aceptamos este concepto? ¿Porqué en forma tan natural vemos a la tierra como nuestra madre? Porque no podemos más que aceptarlo de esta manera y la ciencia de la ecología nos demuestra que es así. La industria de la carne es un gran enemigo y el segundo gran contaminante del planeta. Es la causante de la lluvia ácida, de las deforestaciones, erosiones y hambre en el mundo. Baste por ahora con saber que el mismo espacio de tierra que me puede proveer con ochocientos ochenta kilos de poroto de soja, es el que necesitaría para producir tan sólo cincuenta kilos de carne vacuna.

La tierra es un órgano vivo, que sostiene a otros miles de billones de seres vivos, tal como nuestro cuerpo vivo sostiene a muchos otros seres dentro de él. Debemos aprender a desarrollar este tipo de visión. Nuestra visión actual está muy cerca del fósil y muy lejos del espíritu. Nos han entrenado a estudiar el fósil, a fijarnos en la materia muerta, y han retirado nuestra atención de la conciencia. Esto es un crimen, porque la felicidad, la paz y el amor, pertenecen al mundo consciente, no al fósil.

Para los antiguos habitantes de América, la Tierra, Pachamama, no era una bola muerta flotando en un espacio mecánico, atraída y repelida por otras grandes masas de materia inconsciente.
Para el inconsciente nada es consciente, para el consciente, todo es conciencia. Por su gran sensibilidad puede percibir lo sensible en otros seres, y aun más, puede percibir y ver al Supremo Sensible. No verá el mundo regido tan sólo por leyes, sino que por una voluntad por encima de ellas.


fuente: indo-america.org

miércoles, 24 de septiembre de 2008

*/ grafi-galería /

Arte Conciente

Indoamérica.org

Arte Consciente

Dani Torrant

Dani Torrant
Andres Casciani
Scalerandi

*/ Bioferia Vida Sana Comida Sana /



VIDA SANA COMIDA SANA
LO INVITA A VIVIR BIEN
COMIENDO BIEN
¡Viva sano Viva Feliz!
Visite la Bioferia

Todos los domingos
de 8:00 hasta las 17:00 horas
BIOFERIA
VIDA SANA COMIDA SANA

Durante el mes de Septiembre
visítenos en el Parque del barrio
Ciudad-Montes en Bogotá,D.C


Venga y diviértase con su familia y amigos
Atrévase a vivir un día diferente
en contacto con la naturaleza


BIOFERIA VIDA SANA COMIDA SANA

La feria de la vida saludable, divertida y natural
Deléitese con los más exquisitos manjares
de la cocina natural e hindú
Mahaprasadam, postres y bebidas, comida vegetariana
Productos orgánicos y de Belleza, artesanías, etc.


Venga y Disfrute del Arte consciente
Teatro, mùsica, poesìa, libros, vídeos, ropas, tejidos,
Pinturas y pintucaritas para niños y adultos


¡Venga y atienda el llamado de la naturaleza
a través de la literatura batiente de
La Revolución de la Cuchara !

¡Sacuda su consciencia, sacuda su corazón !
Sacúdase de la ciudad y del estrés
Viva las bondades del yoga,
la meditación y el ecoturismo consciente,
Venga y reserve su cupo
a los destinos más exóticos
y naturales de Colombia y el mundo.

¡Viva sano Viva Feliz!
Visite la Bioferia

BIOFERIA VIDA SANA COMIDA SANA

Porque tu familia merece lo mejor!
¡Ven y disfruta de un día divertido, sano y natural,
algo diferente!.

Mayores informes:
Sandra Salguero ( Krisna Murti )
Mardoqueo Gonzalez ( Gour Govinda Das )
310 342 0979 - 313 800 2457
Email:

martes, 23 de septiembre de 2008

*/ Divina Pareja del Amor Supremo /

“Nuestra vida no es nacer, crecer,
reproducirse y morir.
Ese no es el propósito de la vida.
No vivimos para comer,
comemos para vivir.
No vivimos para dormir,
dormimos para vivir
Estamos aquí para vivir
y descubrir Ananda,
el amor y la
bienaventuranza
eterna”.

- Srila Guru Maharaj – Bogotá, agosto22/08

*/ poema araucano /

CANCION
DEL CACIQUE
KORUINKA
TODA LA TIERRA
ES UNA SOLA ALMA,
SOMOS
PARTE DE ELLA.
NO PODRÁN MORIR
NUESTRAS ALMAS.
CAMBIAR,
ESO SI PUEDEN,
PERO
APAGARSE NO.
SOMOS
UNA SOLA ALMA,
COMO HAY UN
SOLO MUNDO

lunes, 22 de septiembre de 2008

*/ poesía indígena de Ariruma Kowii/


CANCIÓN DE AMOR
Lo que más amo de tí
es tu forma de decir
que las cosas
que vivimos
en la actualidad
están mal.
Lo que más amo de tí
es tu forma de indagar
cuántos presos
cuántas sentencias
se han dado
aquí y allá.
Lo que más amo de tí
es tu forma de escribir
las denuncias
las consignas
que ayudan a protestar
Lo que más amo de tí
es tu forma de decir
que me amas
como el grito fuerte
del pueblo, cuando sale
a combatir
Lo que más amo de tí
es tu franca libertad
que se agita con valor
tras las rejas que nos privan
de nuestro amor
POEMA CINCO

Kampaj ñawi tutayajpa/ kanpaj rimai upallyaspi/
kanpaj muskui chinkarispi/imashinashi kausasha?/
urpi, muyu, yanaku/kan kaymanta rispika/
kanpaj shunkupi pakajushpa/imaymanpash kanta katisha/
kanpaj tatkikunapi/pajta rishpa/tuta, puncha kanwan/
urpi, muru, yanaku/ kan kaymanta rispi/
kanpas yuyaipi shayarishpa/ punchan punchan katisha/
punchan punchan juyasha/ mana kunkaita ushashachu.
TENGO MIEDO
QUE TUS OJOS SEAN NOCHE
QUE TU VOZ SEA SILENCIO
QUE TUS PALABRAS VIERTAN
OLVIDO
QUE OTRO VIENTO
TE ENVUELVA EN SU CAPULLO
QUE OTRA AURORA
BAÑE TU MIRADA
QUE EL CALOR, LA LUZ
EL LLANTO DE MIS OJOS
ABRACEN CON DOLOR
LA DURA ROCA DE TU OLVIDO
QUE OTRAS MANOS DESTRUYAN
MI TIERRA Y MIS TEJIDOS
QUE DE MI CUERPO VUELES
Y ANIDES EN OTRO CIELO.
Madre Tierra
Para que la Madre Tierra
no muera
volvamos a danzar
alrededor del Sol
y de la Luna
la danza del cóndor
la serpiente
el venado
dejemos que nuestros corazones
se desborden en cataclismos
y engendremos el vacío
con nuestras palabras
dialoguemos en círculo, en el día
y en media luna, en la noche
hablemos en tiempo de ayer
de ahora y de mañana
con nuestros Yayas
y nuestros Wawas
encendamos con nuestro futuro
los contornos
de todos los caminos
avancemos como águilas
a través de todas las vicisitudes
e imprimamos en ellas
la armonía de nuestros sueños
Vigilemos con los más
sofisticados radares
la integridad de sus venas
su aliento, su espíritu
sus manos, sus manos
constructoras
del futuro
del sueño
la ternura
del hermoso murmullo
de la vida
**********************
Ariruma Kowii nació en 1961, en Otavalo, Ecuador.
Ha publicado dos libros de poemas y un diccionario de palabras kiwchas.
Actualmente trabaja con la Confederación Nacional de Indígenas del Ecuador.

viernes, 19 de septiembre de 2008

/* Carta U`wa al hombre blanco


"El hombre blanco
cabalga en el progreso
hacia su propia
destrucción...

Nosotros nacemos siendo hijos de la tierra... Eso no lo podemos cambiar los indios ni tampoco el hombre blanco(riowa).

Más de mil veces y de mil formas distintas les hemos dicho que la tierra es nuestra madre. Que no podemos ni queremos venderla. Pero el hombre blanco parece no haber entendido. Insiste en que cedamos, vendamos o maltratemos nuestra tierra, como si el indio también fuera hombre de muchas palabras. Nosotros nos preguntamos:

¿Acaso es costumbre del hombre blanco vender a su madre? ¡No lo sabemos!,pero lo que los U’WA sí sabemos, es que el hombre blanco usa la mentira como si sintiera gusto por ella.

Sabe engañar, mata a sus propias crías sin siquiera permitirle a sus ojos ver el sol, ni a su nariz oler la hierba. ¡Eso es algo execrable!, incluso para un 'salvaje'. La ley de nuestro pueblo se diferencia de la del blanco, porque la ley de Riowa viene de los hombres y está escrita en el papel, mientras que la ley de nuestro pueblo fue Sira (Dios) quien la dictó y la escribió en el corazón de nuestros sabios Weryajas (chamanes). El respeto a lo vivo y a lo no vivo, a lo conocido y a lo 'desconocido' hace parte de nuestra ley. Nuestra misión en el mundo es narrarla, cantarla y cumplirla para sostener el equilibrio del universo. Nuestra ley u'wchita es uno de los pilares que sostienen el mundo. Nuestra ley es tan antigua como la misma tierra. Nuestra cultura se ha organizado siguiendo el modelo de la creación. Por eso nuestra ley es no tomar lo que no se necesita y es también la misma en todas partes porque es la ley de la tierra y la tierra es una sola. ¡Nuestra ley no la vamos a matar! ....Si existen leyes del hombre blanco que protejan a la madre tierra y sus guardianes los pueblos indígenas: ¡Qué se cumplan!, si no se cumplen se considerarán no escritas.

Sabemos que el Riowa le ha puesto precio a todo lo vivo y hasta a la misma piedra. Comercia con su propia sangre y quiere que nosotros hagamos lo mismo en nuestro territorio sagrado ruiria, la sangre de la tierra a la que ellos llaman petróleo... todo esto es extraño a nuestras costumbres... todo ser vivo tiene sangre: todo árbol, todo vegetal, todo animal, la tierra también y ésta sangre de la tierra (ruiria, petróleo) es la que nos dá la fuerza a todos, a plantas, animales y hombres.

Pero nosotros le preguntamos al Riowa: ¿Cómo se le pone precio a la madre? y ¿cuánto es ese precio? Lo preguntamos no para desprendernos de la nuestra, sinó para entenderlo más a él, porque después de todo, si el oso es nuestro hermano, más lo es el hombre blanco. Preguntamos por esto porque creemos que él, por ser 'civilizado', tal vez conozca una forma de ponerle precio a su madre y venderla sin caer en la vergüenza en que caería un primitivo, porque la tierra que pisamos no es sólo tierra, es polvo de nuestros antepasados; por eso caminamos descalzos para estar en contacto con ellos.

El Riowa no ha querido entender que si nos desligamos de la madre tierra, el tiempo donde quiera que se encuentre se iría con ella (el espíritu de nuestros ancestros, nuestro presente, nuestro futuro). Todo ser vive hasta que cumple la función de tiempo que Sira le ha encomendado... ya no habría tiempo, ya no habría vida, dejaríamos de existir. El bosque es el cordón umbilical que nos une a la existencia, hemos sobrevivido gracias a él y él ha sobrevivido gracias a su respeto, nuestra separación traería un vacío que tragaría todo menos al desierto.

El futuro del hombre blanco se enturbia con cada gota de aceite que él mismo vierte en la transparencia de nuestros ríos. Su destino se hace más letal con cada gota de pesticida que deposita en ellos. Nuestros ríos no son solamente ríos; a través de ellos nos comunicamos con nuestras deidades, ellos son mensajeros y los mensajes fluyen en ambas direcciones. Si se ensucian o se mueren, ya no sabríamos que quieren los dioses, ni los dioses escucharían nuestros llamados ni nuestras gratitudes y entonces provocaríamos su ira y los ríos en toda nuestra tierra ya están muy bravos con los riowa!. Los jefes blancos les dicen a sus gentes que nuestro pueblo indio es salvaje. Nos presentan como sus enemigos y como enemigos del riowa mayor al que ellos han llamado progreso y ante quien los otros riowa y todos los pueblos del mundo tenemos que arrodillarnos.

Nosotros preguntamos: ¿Qué es más importante, la máquina o el hombre que inventa la máquina? Pero lo que sí sabemos, es que todo aquel que atente contra la madre atenta contra sus hijos. Quien agrede a la madre tierra nos agrede a todos. A los que vivimos hoy y a los que luego vendrán. Para el indio la tierra es madre, para el blanco es enemiga; para nosotros sus criaturas son nuestras hermanas, para ellos son sólo mercancía. El riowa siente placer con la muerte, deja en los campos y en sus ciudades tantos hombres tendidos como árboles talados en la selva. Nosotros nunca hemos cometido la insolencia de violar iglesias y templos del riowa, pero ellos sí han venido a profanar nuestras tierras.

Entonces nos preguntamos: ¿Quién es el salvaje?.


El hombre blanco le ha declarado la guerra a todo, menos a su pobreza interior. Le ha declarado la guerra al tiempo y hasta se la ha declarado a sí mismo. Como dijera otro hermano indio de un pueblo lejano:”el hombre blanco cabalga sobre el progreso hacia su propia destrucción”.

No contento con declararle la guerra a la vida, se la ha declarado también a la muerte. No sabe que la vida y la muerte son dos extremidades de un mismo cuerpo, dos extremos de un mismo anillo... no hay muerte sin la vida, pero tampoco hay vida sin la muerte. Los U'WA hemos cuidado del mundo material y espiritual desde siempre, por eso entendemos esto. El riowa ha enviado pájaros gigantes a la luna. A él le decimos que la ame y la cuide, que no puede ir por el universo haciéndole a cada astro lo que le hicieron a los árboles del bosque acá en la tierra, y a sus hijos les preguntamos: ¿Quién hizo el metal con que se construyó cada pluma que cubrió al gran pájaro? ¿Quién hizo el combustible con que se alimentó? ¿Quién hizo al mismo hombre que dirige y fabrica el pájaro?

... el riowa no debe engañar o mentir a sus hijos, debe enseñar que aún para construir un mundo artificial el hombre necesita de la madre tierra... por eso hay que amarla y cuidarla. El riowa insistirá en que vendamos la tierra y nos dirá: ¿Qué le importa la vergüenza a un salvaje que mantiene su cara escondida entre el espesor de la selva, las sombras de las montañas y el velo de la niebla? Entonces una vez más trataremos de hacerle entender que si eso sucediera, no solo la vergüenza embargaría al U'WA: el danta, el pajuil, la tijereta, el jaguar, la zorra, la zarigüeya, el maíz, la coca, el yopo, la nuezkara y todos nuestros hermanos animales y nuestras hermanas plantas, quienes siempre han servido de compañía y alimento a nuestro pueblo, morirían de Kira (tristeza) pues en nuestra gran familia no se conoce lo que el riowa llama traición y la tierra lloraría tanto que del último pico del Rubracha (nevado del Cocuy) bajaría Abara, la deidad que custodia las aguas malignas. Abara guiaría las lágrimas de la tierra y se uniría con Cuiya, el dueño y señor de la tierra; y de su cópula surgiría desde la oscuridad del mundo de abajo ¡Yara.

¡Yara es terremoto; culebra y dolor y entonces ¡Yara una gigantesca serpiente de lodo producto de la cópula de la deidad que custodia las aguas malignas y del señor de la tierra, se deslizaría por entre las montañas buscando los valles y a su paso se tragaría por igual a indios y blancos, a hierros y árboles, a malocas y a campamentos. Arrastraría por igual la pava del U'WA y el caballo del riowa. Para entonces ya la tristeza habría marchitado el espíritu del último U'WA que quedará sobre la tierra. Cuando eso suceda, el gobierno quedará solo para que pelee con el mundo de la oscuridad y de los temblores... ya no habrá quien cante para el equilibrio del mundo de arriba y del mundo de abajo que es el mismo equilibrio del universo.

El hombre sigue buscando ruiria(petróleo) y en cada explosión que recorre la selva oímos la monstruosa pisada de la muerte que nos persigue a través de las montañas. Este es nuestro testamento. Al ritmo en que va el mundo habrá un día en que el hombre reemplace las montañas del cóndor por montañas de dinero. Para ese entonces, ese hombre ya no tendrá a quien comprarle nada; y si lo hubiera,ese hombre no tendría nada que venderle. Cuando ese día llegue ya será demasiado tarde para que el hombre medite sobre su locura... Todas sus ofertas económicas sobre lo que es sagrado para nosotros, como la tierra o su sangre, son un insulto para nuestros oídos y un soborno para nuestras creencias. ¡Este mundo no lo creó el riowa ni ningún gobierno suyo, por eso hay que respetar!.

El universo es de Sira y los U'WA solamente lo administramos, somos tan solo una cuerda del redondo tejido de la irokua(mochila), pero el tejedor es Él. Por eso los U'WA no podemos ceder, maltratar, ni vender la tierra ni su sangre, ni tampoco sus criaturas porque estos no son el principio del tejido. Pero el blanco se cree dueño, explota y esclaviza a su manera, eso no está bien: rompe equilibrio, rompe irokua. Si no podemos venderle lo que nos pertenece, no se adueñen entonces de lo que no se puede comprar...

Algunos jefes blancos han horrorizado ante su pueblo nuestra decisión de suicidio colectivo como último recurso para defender nuestra madre tierra. Una vez más nos presentan como salvajes. Pero ellos buscaban confundir buscan desacreditar. A todo su pueblo le decimos: el U'WA se suicida por la vida, el blanco se suicida por monedas. ¿Quién es el salvaje?

La humillación del blanco para con el indio no tiene límites. No sólo no nos permiten vivir, también nos dice como debemos morir... no nos dejaron elegir sobre la vida... ahora elegimos entonces sobre nuestra muerte. Durante más de cinco siglos hemos cedido ante el hombre blanco, ante su codicia y sus enfermedades, como la ribera cede ante el verano, como el día cede ante la noche.

El riowa nos ha condenado a vivir como extraños en nuestra propia tierra, nos tiene acorralados en tierras escarpadas muy cerca de las peñas sagradas de donde nuestro cacique Guicanito y su tribu saltó para salvar el honor y la dignidad ante el feroz avance del español y del misionero. Antes a la codicia y a la ignominia le daban el nombre de acciones evangelizadoras o civilizadoras, ahora le llaman progreso. El progreso, ese fantasma que nadie ve y que se ha dedicado a aterrorizar a la humanidad. Antes, el oscuro camino del saqueo, genocidios e injusticias contra nuestro pueblo era alumbrado con el cirial en nombre de Dios y su Majestad. Hoy es alumbrado con el petróleo en nombre del progreso y de la mayor de las majestades entre la mayoría de los no indígenas... el dinero. Antes era el oro amarillo, ahora es negro; pero el color de la sangre que se paga por ellos sigue siendo roja, sigue siendo india.

Los U'WA vamos a andar todos como siéntaros, por un mismo camino. Entre nosotros pueblo y autoridades sí somos una misma familia...¡Si ha llegado el momento de que nuestro pueblo parta de la tierra lo hará con dignidad!. Lo único que nos une con nuestros hermanos blancos es venir del mismo padre (Sira) y de la misma madre (Raira) y ser amamantadospor el mismo pezón (la tierra).

Compartimos el mismo mundo físico: el sol, la luna, el viento, las estrellas, las montañas, los ríos. Compartimos el mismo mundo físico pero nuestro sentimiento hacia él es distinto. La tierra es una flor: el U'WA se acerca a ella para alimentarse con el mismo cuidado que el colibrí, mientras para el hombre blanco es la flor que el báquiro (cerdo montés) pisotea en su camino. El camino del riowa ha sido el dinero, es su medio, es su fin, es su idioma, él ha enfermado el corazón de nuestro hermano blanco y su enfermedad lo ha llevado a levantar fábricas igual que armas, a derramar venenos igual que sangre. Su enfermedad ha llegado al agua, al aire y a nuestras selvas.

Quizá una vez más el hombre blanco viole las leyes de Sira, las de la tierra y aún sus propias leyes. Pero lo que no podrá evadir jamás es la vergüenza que sus hijos sientan por los padres que marchitaron el planeta, robaron la tierra del indio y lo llevaron a su extinción; porque al final de la fría, dolorosa y triste noche, aciaga para la tierra y para el indio, la misma noche que parecía tan perenne como la hierba, el error del hombre será tal que ni sus propios hijos estarían dispuestos a seguir sus pasos y será gracias a ellos, a estos nuevos hijos de la tierra que empezará a vislumbrarse el ocaso del reino de la muerte y comenzará a florecer nuevamente la vida. Porque no hay veranos eternos, ni especie que pueda imponerse sobre la vida misma. Siempre que el hombre actúe con mala intención, tarde o temprano tendrá que beber del veneno de su propia hiel, porque no se puede cortar el árbol sin que mueran también las hojas.

En el paso de la vida nadie puede arrojar piedras sin romper la quietud y el equilibrio del agua; por eso cuando nuestros sitios sagrados sean invadidos con el olor del hombre blanco, ya estará cerca el fin, no sólo del U'WA sino también el del riowa. Cuando el haya exterminado la última tribu del planeta, antes de empezar a contar sus genocidios, le será más fácil empezar a contar sus últimos días. Cuando estos tiempos se avecinen, los vientres de sus hijas no parirán fruto alguno, y en cada vez más vidas el espíritu de sus hijos no conocerá sosiego... cuando llegue el tiempo en que los indios se queden sin tierra, también los árboles sequedarán sin hojas.

Entonces la humanidad se preguntará: ¿Por qué? ... y sólo muy pocos comprenderán que todo principio tiene su fin y todo fin su principio, porque en la vida no hay nada suelto, nada que no esté atado a las leyes de la existencia... la serpiente tendrá que morder su propia cola para así cerrar su ciclo de destrucción y muerte. Porque todo está entrelazado como el sendero enramado del mono. Quizá los U'WA podamos seguir nuestro camino, entonces, así como las aves hacen sus largos viajes sin nada a cuestas, nosotros seguiremos el nuestro sin guardar el más pequeño rencor contra el riowa porque es nuestro hermano.

Seguiremos cantando para sostener el equilibrio de la tierra no sólo para nosotros y nuestros hijos, también para él porque también la necesita. En el corazón de los U'WA hay preocupación por los hijos del hombre blanco tanto como por el de los nuestros, porque sabemos que cuando los últimos indios y las últimas selvas estén cayendo, el destino de sus hijos y el de los nuestros, será uno solo. Si los U'WA podemos seguir nuestro camino no retendremos las aves que nacen y anidan en nuestro territorio. Ellas podrán visitar a su hermano blanco si así lo quieren. Tampoco retendremos el aire que nace en nuestras montañas, él podrá seguir tonificando la alegría de los niños blancos y nuestros ríos deberán partir de nuestras tierras tan limpios como llegaron. Entonces la pureza de los ríos le hablará a los hombres de debajo de la tierra de nuestro perdón.

Cada vez que se extingue una especie, el hombre se acerca su propia extinción. Cada vez que se extingue un pueblo indígena no es tan solo una tribu que se extingue, es un miembro más de la gran familia humana que ha partido para siempre en un viaje sin retorno. Cada especie extinta es una grave herida para la vida. El hombre reducirá la vida y entonces empezará la supervivencia...

Quizá antes, la codicia se apiade de él y le permita ver la maravilla de un mundo y la grandeza de un universo que se extiende más allá del diámetro de una moneda.

Fuente: Cortesía Idalí Franco

miércoles, 17 de septiembre de 2008

*/ Federico García Lorca

EL BUDA DE GARCIA LORCA(Cuartilla uno del facsímil del texto original)


El palacio en sombra

Enseña brumoso sus oros bruñidos

La cálida noche derrite sus tules

Entre las estrellas rojizas y azules.

Lloran los chacales en junglas perdidos.

En el estanque lotos sangrientos

Lirios de agua, palmas, umbrías

En los jardines altas palmeras

Se inclinan lánguidas y severas

Acompasando sus melodías

Dulces magnolias majestuosas

Dan su fragancia sobre las cosas.

Noche de luna.

Raro consuelo.

Arturo llora su luz de cieloFlores, divinas...

Piedras, preciosas.


(una cuartilla falta aquí)


Abriole la puerta de calma infinita

después esfumose.

Siddhartha medita.

Una voz celeste suave musita

"Tú eres Tathagatha, puro, sin igual".

En fondos dorados entre rosas blancas

Lució sus encantos la diosa Verdad

El iluminado quedose hierático

Aspirando triste un perfume enigmático

Que manaba lento de la eternidad.

El cuerpo sin alma subió al aposento

Yashodara y el niño dormían

Siddhartha sintió un agobio violento

Corazones en sombras yacían...

Grave palpitaba el firmamento.

Se arrancó la flecha que le lanzó Mara

Traspasando salió de la estancia

Dulce el corazón se durmió en la fragancia

Que la luz del cielo le dejara.

Y marchó con la Bienaventuranza

Siddhartha solloza. El palacio lejano

Enseña entre ramas sus oros bruñidos

La cálida noche derrite sus tules

Entre las estrellas rojizas y azules.

Lloran los chacales en junglas perdidos.


*/ Agua y Sostenibilidad

CARTA DE ZARAGOZA



LA ESPERANZA PARA EL PLANETA Y LA HUMANIDAD SIN AGUA ?

El pasado 14 de septiembre finalizó en España, la Exposición Internacional Zaragoza 2008, donde durante 93 días, líderes y representantes de diversas organizaciones y países, entre ellos el expresidente ruso Mijail Gorbachev, abordaron temas alrededor del "Agua y Desarrollo Sostenible".

Las conclusiones de tal encuentro quedaron consignadas en "La Carta de Zaragoza", principal legado de la Expo2008, que sienta posturas en cuanto a la defensa y gestión integrada de los recursos hídricos para la supervivencia del hombre y del planeta.

El ex secretario general de la UNESCO y presidente de la Fundación Cultura y Paz, Federico Mayor Zaragoza, procedió en la ceremonia oficial de clausura de la Expo 2008 celebrada en el Palacio de Congresos, a la lectura de la ‘Carta de Zaragoza’, las conclusiones de la intensa actividad que ha desarrollado la Tribuna del Agua, soporte científico y técnico de la Muestra, a través de ponencias, conferencias y debates.
Este es su texto completo:

Preámbulo. Una nueva visión integrada del agua

Los participantes en la Tribuna del Agua reconocemos que el agua es esencial para la vida en el planeta.
Los nuevos paradigmas sobre agua y sostenibilidad pretenden superar la visión meramente antropocéntrica por entender que, mediante una gestión integrada de los recursos hídricos, se protegen al mismo tiempo la supervivencia del ser humano y la del planeta. Considerando:

1. Que el agua y los ecosistemas de la Tierra deben ser preservados y protegidos.
2. Que el acceso al agua potable y al saneamiento es un derecho humano que debe ser garantizado por los poderes públicos.
3. Que los pueblos de la Tierra han asumido, a través de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, un serio compromiso en relación con el agua.
4. Que el acceso al agua es un potente vector de desarrollo.
5. Que el agua desempeña una función fundamental en la producción y transferencia de energía.
6. Que la demanda de agua seguirá creciendo, principalmente por los incrementos demográfico y de la economía, lo que puede implicar un aumento de la ‘huella hídrica’.
7. Que las predicciones indican que el cambio climático es capaz de modificar la disponibilidad y las necesidades de agua en todo el planeta.
8. Que las tecnologías disponibles permiten producir agua dulce a partir del agua salada y de la niebla y, además, regenerar y reutilizar el agua a precios razonables y con menores impactos ambientales.
9. Que la pervivencia y transformación del medio rural están directamente vinculadas a la disponibilidad y uso sostenible del agua.
10. Que la sostenibilidad de la producción de alimentos está directamente ligada al uso eficiente del agua.
11. Que la educación, la cultura, la comunicación y la participación han de ser ejes de transformación de la gestión de los recursos hídricos en todo el mundo.
12. Que es básico para la gestión integrada del agua y la sostenibilidad el fortalecimiento de su gobernanza en todos los niveles, lo que implica la mayor participación y corresponsabilidad de la sociedad.
13. Que la unidad de cuenca hidrográfica es el ámbito territorial más eficiente para aprovechar el agua y el que mejor permite resolver los conflictos entre países, regiones o usuarios.
14. Que asegurar vías de financiación y formas de compartir el riesgo económico, bajo criterios de sostenibilidad, es indispensable para el éxito de las iniciativas y actuaciones en el ámbito hídrico.
15. Que la inversión en infraestructuras de agua en los países en desarrollo es indispensable para la reducción de la pobreza y para el crecimiento económico, siendo los niveles de inversión actuales insuficientes para alcanzar los Objetivos de Desarrollo del Milenio.
16. Que la intervención pública debe tomar la iniciativa para promover la legislación y la estructuración adecuadas de los derechos de agua.
17. Que la investigación, el desarrollo y la innovación son pilares fundamentales que sustentan el conocimiento, el hallazgo de soluciones, el bienestar y la sostenibilidad en materia hídrica.

La Tribuna del Agua RECOMIENDA
A. CON CARÁCTER UNIVERSAL


A1 Que el desarrollo de las sociedades se promueva a partir de criterios de sostenibilidad y de manera respetuosa con la naturaleza.

A2 Que se establezcan prioridades y compromisos de interés general para la humanidad en torno al agua, fundados en los principios éticos de sostenibilidad, transparencia y equidad intra e intergeneracional.

A3 Que se impulse una gestión del agua participativa, eficiente y solidaria, de modo que fomente la responsabilidad individual y colectiva, mediante el desarrollo compartido de conocimiento y experiencias.

A4 Que se establezcan compromisos y normas para la mitigación de los efectos negativos causados por el cambio climático y por los fenómenos extremos, y para la adaptación a esas situaciones.

A5 Que las soluciones y los modelos de gestión hídrica se adapten a los niveles de desarrollo, cultura, y capacidades sociales y económicas de cada territorio y sociedad.
A6 Que las unidades básicas de gestión de los recursos hídricos sean la cuenca hidrográfica y el acuífero, incluso en los casos en que tengan carácter supranacional.

A7 Que se logre que haya en todo el mundo agua potable segura y saneamiento eficaz, en zonas tanto urbanas como rurales, mediante la asunción de compromisos globales, la fijación de metas realistas y la adopción de soluciones concretas.

A8 Que el abastecimiento de agua potable y la recolección y el tratamiento de las aguas residuales son prioritarios. Las administraciones públicas deben garantizarlos con tarifas justas y que aseguren la cobertura de los costes.

A9 Que la gestión de la demanda sea, al menos, tan importante como la gestión de la oferta en las decisiones de políticas, estrategias, planes, programas y presupuestos.
A10 Que se incentiven la investigación, el desarrollo y la innovación en cuanto concierne al agua y se acelere la transferencia de sus resultados y beneficios a la sociedad.
A11 Que se cree una Agencia Mundial del Agua cuyas misiones principales sean:

* Preparar y presentar ante la Organización de la Naciones Unidas la Carta de Derechos y Responsabilidades de los Seres Humanos con el Agua.

* Articular un marco normativo mundial sobre el agua en un contexto de desarrollo sostenible que sea reconocido por los países.

* En materia de recursos hídricos, preparar e impulsar el desarrollo de la Convención Internacional sobre Cambio Climático, Fenómenos Climáticos Extremos y Control de Riesgos.

* Impulsar la aprobación del Protocolo Internacional para la Gestión Pacífica y Productiva de las Cuencas Transfronterizas en el mundo.
* Asistir a los países que demanden apoyo en materia de gestión integrada del agua.

* Impulsar la educación, los principios y los valores que, coherentes con lo expuesto, susciten una adecuada ética del agua.

* Promover la difusión y el intercambio eficaz y global de buenas prácticas, lecciones aprendidas, modelos y procesos reproducibles, experiencias que hayan alcanzado el éxito y recomendaciones, a través de un centro propio de documentación y transferencia sobre agua y desarrollo sostenible.

* Promover alianzas público-privadas que permitan aunar esfuerzos para conseguir que el abastecimiento y el saneamiento universales sean una realidad.

B. A LOS PODERES PÚBLICOS, USUARIOS DEL AGUA Y CIUDADANOS

B1
Que se protejan de modo eficaz los ecosistemas, por su valor intrínseco y para garantizar las fuentes de agua.

B2 Que se lleven a cabo las dotaciones de servicios básicos de saneamiento y depuración de aguas residuales y sus lodos, acordes con las realidades locales, y que incorporen niveles sanitarios de referencia mundial que aseguren la salud, la higiene y el bienestar.
B3 Que se adopten medidas que garanticen dotaciones básicas de agua potable en el interior de la vivienda o tan cerca de ella como sea posible. En situaciones de pobreza, los gobiernos deben garantizar dotaciones mínimas de agua.

B4 Que en el ordenamiento jurídico y en el desarrollo normativo se consideren los hábitos culturales no perjudiciales y los derechos ancestrales de la población.

B5 Que se someta al control público la gestión de los servicios públicos de agua y saneamiento.

B6 Que se ajuste y controle la demanda de agua recurriendo al mismo tiempo a criterios educativos, informativos, participativos y tarifarios.
B7 Que se reduzca el retraso en sistemas rurales de abastecimiento mediante intercambios de experiencias y de modelos de gestión participativa, adaptados y asumidos por la población usuaria.

B8 Que se impulsen y apliquen las tecnologías que permiten el ahorro, la desalinización y aprovechamiento de aguas del mar, la captación de nieblas y de lluvias, la depuración, regeneración y reutilización del agua con elevada eficiencia en consumo energético de bajo impacto ambiental, potenciando las energías sostenibles.

B9 Que, a la vista de la previsión de crecimiento demográfico, los países consideren la agricultura no solo como un sector económico, sino como un sector estratégico.

B10 Que se estimulen y difundan medidas para mejorar regadíos con logro de una mayor eficiencia hídrica energética.

B11 Que se definan modelos financieros solventes y con garantías, entre países e instituciones, de forma que permitan captar en el mercado capitales para inversiones en las infraestructuras hidráulicas necesarias para la prestación de los servicios públicos de abastecimiento y saneamiento, así como en la capacitación de los recursos humanos precisos.

B12 Que se apliquen criterios de racionalidad económica que promuevan la eficiencia y la sostenibilidad, al tiempo que incorporen principios de justicia social y ambiental en la gestión del agua.

B13 Que se establezcan políticas integradas para facilitar la reasignación de agua entre los diversos usos, siempre que con ello se favorezcan la eficiencia económica y la calidad ambiental.

B14 Que los ciudadanos participen como corresponsables en la gestión integrada del agua y la sostenibilidad.

B15 Que los ciudadanos asuman que el agua es, además de un recurso de uso humano, un patrimonio de todos los seres vivos.

ZARAGOZA 2008: UNA EXPO SIN FECHA DE CADUCIDAD

Esta Carta de Zaragoza 2008 se encomendará a la Secretaría General de la Organización de las Naciones Unidas, al Bureau International des Expositions y al Gobierno de España, para impulsar sus recomendaciones.

La totalidad de la documentación en que se ha basado esta Carta —ponencias, debates, síntesis y conclusiones— queda recogida, como acervo que compartir, en diversos anexos que forman el Legado y la Caja Azul, la cual quedará bajo custodia de España, como país anfitrión de la Exposición Internacional del año 2008.

Zaragoza, a 14 de Septiembre de 2008
Día de la Clausura de la Exposición Internacional Zaragoza 2008
Fuente: i.agua.es

*/ S.O.S Ambiental en Colombia

Según la OMS
40 mil colombianos mueren cada año
por contaminación ambiental

El representante de la Organización Mundial de la Salud y de la Organización Panamericana de la Salud en Colombia, Pier Paollo Balladelli, precisó en dias pasados que cerca de 40 mil colombianos mueren cada año víctimas de enfermedades originadas por la contaminación ambiental.
"Entre el 20 y el 25 por ciento de las muertes en Colombia dependen de factores ambientales. Estamos hablando, más o menos, de 49.000 muertes por año. Estas son las enfermedades cardiovasculares y las enfermedades respiratorias crónicas, por la contaminación del aire.
También tenemos enfermedades como la diarrea e infecciones gastrointestinales que dependen de la mala calidad del agua y la falta de saneamiento básico, en especial en las zonas más pobres del país donde tienen un impacto muy elevado", explicó Balladelli en entrevista radial.
A su vez, Balladelli se mostró preocupado por el aumento de la temperatura global que se ha generado por el cambio climático, pues esto sería el caldo de cultivo para la proliferación de enfermedades como la malaria y el dengue.
Finalmente, la OMS hizo un llamado a las autoridades colombianas para que extremen las medidas de seguridad y se eviten así nuevos problemas de salud generalizados, a causa de la contaminación ambiental.

domingo, 14 de septiembre de 2008

*/ S.O.S Extinciòn Animal


Osos polares en peligro



El deshielo causado por el cambio climático en el Ártico podría provocar la desaparición de dos tercios de la población de esos singulares y bellos animales en el próximo medio siglo.

La advertencia figura en un estudio del Instituto Geológico de los Estados Unidos ordenado en diciembre pasado por el secretario del Interior, Dirk Kempthorne, para determinar si se incluye a esos animales en la lista de especies amenazadas por la extinción.

La amenaza para 16.000 de esos osos podría ser más grave aún debido a que el deshielo se está produciendo más rápido de lo que se había calculado, especialmente en las costas septentrionales de Alaska y en Rusia, señalaron los investigadores.

"Existe una relación directa entre los cambios en el hielo marino y el bienestar de los osos polares", señaló en una conferencia de prensa telefónica Steve Amstrup, uno de los científicos participantes en la investigación. Sin ese hielo, los osos se verían obligados a cazar en tierra donde su destreza es mucho menor y el problema afectaría principalmente a los cachorros y a las hembras adultas que tendrían dificultades en la reproducción, según los expertos.
Los osos polares dependen de las plataformas de hielo para cazar focas que constituyen su alimento principal. Sin embargo, el número de esas plataformas se está reduciendo entodo el Ártico debido al cambio climático, señaló el informe.Agregó que los científicos del Instituto Geológico proyectan una pérdida de un 42 por ciento del hábitat óptimo para los osos en la Cuenca Polar para mediados de siglo.

Por otra parte, según el Centro Nacional de Datos sobre la Nieve y el Hielo, las masas gélidas en el Ártico han llegado a su punto más bajo del año y se teme que continúen reduciéndose en el mes próximo. Amstrup señaló que después de 2050 algunos de esos osos polares tal vez sobrevivan, pero al finalizar del siglo actual quizás los únicos y pocos que queden se concentrarán en las islas árticas a lo largo de la costa occidental de Groenlandia.

"Los cambios previstos en las futuras condiciones del hielo marino, si se concretan, tendrán como resultado la desaparición de alrededor de dos tercios de la población de osos polares en el mundo para mediados del siglo", indicó el informe del Instituto Geológico de Estados Unidos. Agregó que si se subestima la declinación del hielo mediante los modelos disponibles en este momento, "el cálculo sobre el futuro de los osos polares podría ser conservador".

Fuente: EFE


miércoles, 10 de septiembre de 2008

*/Srimati Radhani

devi krishna-mayi prokta Krishna Devi-Mayi prokta
radhika para-devata Radhika para-devata
sarva-lakshmi-mayi sarva Sarva-Lakshmi-Mayi Sarva
kantih sammohini para kantih sammohini pár

"La diosa trascendental Srimati Radharani es la contraparte directa del Señor Sri Krishna. Ella es la figura central de todas las diosas de la fortuna. Ella posee todo el atractivo para atraer a todos los atractivos de la personalidad de Divinidad. Ella es la primigenia interior de la potencia Señor ".
Brihad-Gautamiya Tantra, Radharani

martes, 9 de septiembre de 2008

*/ Amor Animal


¡AME LOS ANIMALES
NO SE LOS COMA !
"Ser o no Cer
...dos, tres, etc...

*/ Srimati Radharani...Ki Jay!


tapta-kañcana-gaurangi sri radhe vrindavanesvari
vrisabhanu-sute devi pranamami hari-priye
Ofrezco mis respetos a Srimati Radharani, cuya tez es como el oro fundido
y quien es la Reina de Vrndavana. Ella es la hija del rey Vrisabhanu
y es muy querida por el Señor Krishna.

Sri Radhastami
Una gran parte del mundo ha consagrado al mes de Septiembre
como el mes del amor y la amistad, en cuyos días se conmemora la
celebración más especial de todas: Sri Radhastami, la fiesta del
aniversario de la aparición de Srimati Radharani, la consorte eterna
del Señor Sri Krishna. Cuya máximo festejo el mundo vaisnava realizó
durante el pasado domingo 7.
Srimati Radharani es la personificación de la fe y el amor puro a Dios.
Ella es la potencia interna dadora de placer del Señor y es a su vez la
expansión suprema de Su aspecto femenino. Es ella quien origina una
ininterrumpida erupción de amor sublime en su potente corazón.
Sri Radha es el conjunto total del amor, la belleza, el encanto y la dulzura
que emanan directamente de Krishna.
Ella es el refugio de todos los devotos del Señor y es el ejemplo supremo
de su devoción. El término Radharani proviene de Aradhana, que
indica "una que sobresale en la adoración al Señor". Ella también se llama
Sarva-Lakshmi, la fuente original de todas las diosas de la fortuna. Esto
también significa que Ella es la suprema energía de Lord Krishna, y representa
a sus seis opulencias, que incluyen: la fama, fortuna, fuerza, riqueza,
conocimiento y servicio. Ella es también conocida como Sarva-Kanti, lo
que indica que es "toda la belleza y el brillo del Señor". Todas las Lakshmis
y su belleza se derivan de ella. También significa que todos los deseos de Lord
Krishna resto en Srimati Radharani. Como Lord Krishna encanta al mundo
con su belleza y encanto, Sri Radha le encanta. Por lo tanto Ella es la Diosa
Suprema. Según el Adi-Lila, Sri Radha es la plena potencia, y Lord Krishna
es el poseedor de plenos poderes. Por lo tanto, los dos no son diferentes uno
del otro, ya que el sol no es diferente del sol, así como la energía no es diferente
de la energía o la fuente de energía.
En el mantra Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna Hare Hare,
Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare, la palabra "Hare" hace
referencia a ella en su servicio y dedicación a Dios. Radha es también conocida
como la Madre Hara, que es el nombre Hare en la forma y en el mantra.
De tal manera que en el canto sagrado del maha-mantra Hare Krishna, estamos
acercándonos a la primera potencia interna del Señor y pidiendo a Radha,
por favor permitirnos participar con nosotros en el servicio de Lord Krishna.
La concentración de Krishna a través de Sus nombres es una forma de este
servicio. En otras palabras, es a través de Radha que uno más fácilmente
alcanza a Krishna y el servicio devocional puro a Dios. Esta es la ventaja de
acercarse al Señor Krishna a través de Radharani. Es necesario, por lo tanto,
bastante avance espiritual para poder comprender a Srimati Radharani
y Su posición única.

Entre todas las hermosas gopis Srimati Radharani es la mejor .
Radharani es la Reina de Vrindavana. Ella es también el origen de las otras
diosas, que son expansiones de ella misma. Al igual que Lord Krishna es la
fuente de todas las demás manifestaciones y encarnaciones de Dios, Radharani
es la fuente de todas las demás expansiones de las energías de Dios, las
Shaktis, u otras diosas. De este modo, Vishnu, Rama, incluso Shiva son
todas expansiones de un Ser Supremo, y de manera similar Lakshmi, Sita e
incluso Durga son todas expansiones de esta Suprema Femenina forma
de Dios, Radharani.
SRI KRISNA, el principe de Vraja, cuya encantadora dulzura no tiene igual
o superior, es muy querido por Srimati Radharani. Ella lo considera a
Él millones de millones de veces más querido que su propio aliento de vida.
SRIMATI RADHARANI es experta en todas las Bellas Artes y su forma
trancesdental es semejante a un oceáno de néctar. Su esplendida refulgencia
corporal es semejante al pigmento amarillo goracana, al oro fundido o un
relámpago estacionario. Ella usa vestidos maravillosamente hermosos y
está decorada con numerosas perlas y flores .
Las descripciones de la belleza de Radharani son maravillosamente
poéticas y descriptivas. Los residentes de Vrindavana prestan especial atención
en Radharani más que en el mismo Señor, pues saben que Krishna se puede
influir a través de Radharani. Es ella por su misericordia quien puede
conducirnos directamente al Señor.
Al leer los distintos aspectos que describen a Srimati Radharani, no es de
extrañar la sublime exaltación de sus múltiples potencias. Por ejemplo,
explican las escrituras que posee ilimitadas y trascendentales cualidades, de las
cuales veinticinco son los principales. Estas incluyen:
1) Ella es muy dulce. 2) Ella es siempre joven recién.
3) Sus ojos son inquietos. 4) Ella sonríe brillantes. 5) Posee hermosas líneas.
6) Se hace Krishna satisfecho con su aroma corporal.
7) Es muy experta en el canto. 8) Su discurso es
encantador. 9) Es muy experta en bromear y hablar agradablemente.
10) Ella es muy humilde y mansa. 11) Ella está siempre llena de misericordia.
12) Es astuta. 13) Ella es experta en la ejecución de sus funciones.
14) Ella es tímida. 15) Ella es siempre respetuosa.
16) Ella conserva siempre la calma.
17) Ella es siempre grave. 18) Ella es experta en disfrutar de la vida.
19) Ella está situada en el más elevado nivel de amor extático.
20) Ella es la amante de reserva de los asuntos en Gokula.
21) Es la más sumisa de las devotas.
22) Es muy cariñosa con las personas mayores.
23) Ella es muy sumisa al amor de sus amistades.
24) Es la jefe de las gopis. 25) Krishna está siempre
bajo su control. En resumen, Ella posee cualidades trascendentales
ilimitadas, al igual que el mismo Señor Krishna.
En algunos textos védicos como el Padma Purana se dice:
“Así como Sri Radha es la más querida de Sri Krsna ,
similarmente Sri Radha Kundha , es también la muy querida.
Entre todas las gopis Sri Radha es la amante más querida de Sri Krsna”.

En el Radha-Prakarama del Ujjvala-Nilamani, se dice:
“El cuerpo de Sri Radha está compuesto de MAHA-BHAVA.
El más grande de todos los Shaktis es el Hladini-sakti, por consiguiente
es llamada MAHA-SHAKTI. De ello la esencia es MADHAVA,
la cual es le cenit del MAHA-BHAVA"

Hija del rey Vrsabhanu Srimati Radharani es la personificación del más
elevado MAHA-BHAVA. Ella es llamada VIMALA. En Dvaraka,
Ella es SRI RUKMINI, y como la Reina del bosque de Vrindavana, ella es
llamada Sri Radha. A Ella, la muy adorada del Señor Sri Krishna, los devotos
en la inspiración de Srila Guru Maharaj cantan implorando su servicio
a los pies de loto del Señor:
"Oh la más querida del encanto infinito,
tu servicio anhela este pecador.
Reina de Vrindavana tanto te ama Rama
Tu Gracia vengo a implorar
Por tanto amarte El no te niega nada
Tuya es mi
alma por la eternidad
Fuentes:
Ujjvala-Nilamani, Sri-Radha-Prakarana, 11-15